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<title>刻意</title>
</head>
<body>
<h2 id="b015">刻意</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">此篇所言，多本《养生主》、《大宗师》、《天道》诸篇之说，而总归于养神之旨。认为养生之道，要在去情寡欲，体悟纯素，做到不喜不怒，莫哀莫乐，完全与世无争，一切任其自然，而凡是刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿的人，只能成为丧真失性之徒。虽然作者所提出的养生理论，不免带有虚无主义的成分，但他能高度肯定养神在养生中的关键作用，并明确指出过分追求外物的危害性，这无疑是很有积极意义的。</p>
<p class="block">文章先列五等俗士，以衬托出圣人。接着连用六个“故曰”来盛赞圣人之德——恬惔寂漠、虚无无为，而以“此养神之道也”一语总收圣德之美，提示全篇宗旨。为了突出主旨，又复引养剑、野语加重申述。末尾结以“真人”，意在示人以大道至虚至真之境。</p>
<p>刻意尚行<sup>①</sup>
 ，离世异俗，高论怨诽<sup>②</sup>
 ，为亢而已矣<sup>③</sup>
 。此山谷之士<sup>④</sup>
 ，非世之人<sup>⑤</sup>
 ，枯槁赴渊者之所好也<sup>⑥</sup>
 。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣<sup>⑦</sup>
 。此平世之士<sup>⑧</sup>
 ，教诲之人<sup>⑨</sup>
 ，游居学者之所好也<sup>⑩</sup>
 。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也<sup>⑪</sup>
 。就薮泽<sup>⑫</sup>
 ，处闲旷<sup>⑬</sup>
 ，钓鱼闲处，无为而已矣<sup>⑭</sup>
 。此江海之士<sup>⑮</sup>
 ，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸<sup>⑯</sup>
 ，吐故纳新<sup>⑰</sup>
 ，熊经鸟申<sup>⑱</sup>
 ，为寿而已矣。此道引之士<sup>⑲</sup>
 ，养形之人，彭祖寿考者之所好也<sup>⑳</sup>
 。若夫不刻意而高<sup>(21)</sup>
 ，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之<sup>(22)</sup>
 。此天地之道，圣人之德也。</p>
<p>故曰：夫恬惔寂漠<sup>(23)</sup>
 、虚无无为，此天地之平而道德之质也<sup>(24)</sup>
 。故曰：圣人休休焉则平易矣<sup>(25)</sup>
 ，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏<sup>(26)</sup>
 。故曰：圣人之生也天行<sup>(27)</sup>
 ，其死也物化<sup>(28)</sup>
 ；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起；去知与故<sup>(29)</sup>
 ，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休；不思虑，不豫谋<sup>(30)</sup>
 ；光矣而不耀，信矣而不期；其寝不梦，其觉无忧；其神纯粹<sup>(31)</sup>
 ，其魂不罢<sup>(32)</sup>
 ；虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变<sup>(33)</sup>
 ，静之至也；无所于忤<sup>(34)</sup>
 ，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊<sup>(35)</sup>
 ，精用而不已则劳<sup>(36)</sup>
 ，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流<sup>(37)</sup>
 ，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。</p>
<p>夫有干越之剑者<sup>(38)</sup>
 ，柙而藏之<sup>(39)</sup>
 ，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极<sup>(40)</sup>
 ，上际于天<sup>(41)</sup>
 ，下蟠于地<sup>(42)</sup>
 ，化育万物，不可为象，其名为同帝<sup>(43)</sup>
 。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通<sup>(44)</sup>
 ，合于天伦<sup>(45)</sup>
 。野语有之曰<sup>(46)</sup>
 ：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素<sup>(47)</sup>
 ，谓之真人。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①刻：削，磨砺。意：志。</p>
<p class="block">②高论：唱高调。怨诽：埋怨生不逢时，讥抨天下无道。</p>
<p class="block">③亢：高，清高。</p>
<p class="block">④山谷之士：指栖身岩穴的隐士。</p>
<p class="block">⑤非世：非毁时世。</p>
<p class="block">⑥枯槁：谓毁坏身体。指伯夷、叔齐、鲍焦、介之推之流。赴渊：谓投水而死。指狐不偕、务光、纪他、申徒狄之辈。</p>
<p class="block">⑦修：修身。</p>
<p class="block">⑧平世之士：以平治天下为己任的人。</p>
<p class="block">⑨教诲之人：以教诲世人为己任的人。</p>
<p class="block">⑩游居学者：指时而四出游说，时而居家讲学的人。这里指孔丘、子夏等。</p>
<p class="block">⑪致功：建立功业。并兼：兼并敌国。</p>
<p class="block">⑫就：走向。引申为隐逸。薮泽：泛指湖泽草野之间。</p>
<p class="block">⑬处：居住。闲旷：泛指静谧荒野之地。</p>
<p class="block">⑭无为：闲适自在。</p>
<p class="block">⑮江海之士：栖身江湖海滨的隐士。这里指巢父、许由一类人。</p>
<p class="block">⑯吹呴（xǔ）：合口用力呼气叫吹，张口慢慢出气叫呴。</p>
<p class="block">⑰吐故纳新：先从口吐出肺中浊气，再由鼻吸进清新空气，是中国古代导引术养生法的一种。</p>
<p class="block">⑱熊经鸟申：像熊那样悬挂于树枝，像鸟那样伸缩其脖颈，也是古代的一种养生方法。经，挂于织机上的纵线，引申为悬挂。申，通“伸”。</p>
<p class="block">⑲道引：也叫导引，即导气令和，引体令柔。原为古代方士用以强身延寿的一种养生方法，后为道教所承袭改造，基本上变成了一种修仙术。</p>
<p class="block">⑳寿考：高寿。考，老。</p>
<p class="block">(21)高：谓行为高尚。</p>
<p class="block">(22)澹然：恬淡无心的样子。无极：谓不滞于一偏，即不刻意为亢、为修、为治、为闲、为寿。</p>
<p class="block">(23)惔：通“淡”。</p>
<p class="block">(24)平：准则。质：根本。</p>
<p class="block">(25)“圣人”句：当作“圣人休焉，休则平易矣”。休，息心。</p>
<p class="block">(26)德：自然本性。</p>
<p class="block">(27)天行：依乎天理而行。</p>
<p class="block">(28)物化：像万物一样蜕然变化而无系念。</p>
<p class="block">(29)故：巧诈。</p>
<p class="block">(30)豫：通“预”。</p>
<p class="block">(31)纯粹：纯净而不间杂。</p>
<p class="block">(32)罢：通“疲”。</p>
<p class="block">(33)一：谓专守玄虚之道。</p>
<p class="block">(34)于：即“与”。忤（wǔ）：乖违，抵触。</p>
<p class="block">(35)弊：疲弊，疲困。</p>
<p class="block">(36)精：精神。</p>
<p class="block">(37)郁闭：滞积。</p>
<p class="block">(38)干、越：即干溪、越山，都是出名剑的地方。这里也可代称吴国、越国。</p>
<p class="block">(39)柙：通“匣”。用作动词，放在匣子里。</p>
<p class="block">(40)极：至，到。</p>
<p class="block">(41)际：到达，接近。</p>
<p class="block">(42)蟠：遍及。</p>
<p class="block">(43)同帝：谓其功用如同天帝。</p>
<p class="block">(44)精通：指身神凝合的妙契程度。</p>
<p class="block">(45)天伦：天理。</p>
<p class="block">(46)野语：俗话。</p>
<p class="block">(47)体：体悟。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">磨砺心志使行为高尚，超然脱俗于世人之外，高谈阔论而讥抨天下无道，为了表现自己清高而已。这是栖身岩穴的隐士，非毁时世之人，因不满现实而情愿毁坏身体或投水自尽者所喜好的。谈论仁义忠信，讲究恭俭推让，为了修身而已。这是以平治天下为己任之士，以教诲世人为己任之人，时而四出游说，时而居家讲学者所喜好的。谈论建立大功业，得到大名声，制定君臣的礼仪，确定上下尊卑的名分，为了治理天下而已。这是在朝中为官之士，使君主尊显、国家强大的人，建立功业、兼并敌国者所喜好的。隐逸在湖泽草野之间，居住于静谧荒野之间，终日钓鱼闲处，为了闲居自在而已。这是栖身江湖海滨的隐士，逃避现实的人，悠闲从容的人所喜好的。调养呼吸，吐故纳新，像熊那样悬挂于树枝，像鸟那样伸缩其脖颈，为了延年益寿而已。这是导气引体之士，养身之人，像彭祖那样的高寿者所喜好的。至于那不磨砺心志而能行为高尚，不谈论仁义而能修身，不追求功名而能治理天下，不隐逸江湖海滨而能处闲，不导气引体而能长寿，一切完全无心，一切都会自然而然地得到，心境恬淡虚旷而没有什么偏好，那么万美都会来依附。这就是天地的大道，圣人的高尚道德。</p>
<p class="block">所以说，恬淡寂漠、虚无无为，这是天地的准则和道德的根本。所以说，圣人息心于恬淡虚无之境，遇到艰难险阻就能化为平坦容易，平坦容易就会心境恬淡了。平易恬淡，那么忧患就不能侵入，邪气就不能袭扰，因此他的自然本性完全而精神不受亏损。所以说，圣人活着时能依乎天理而行，死去了就像万物一样蜕然变化而无系念；静处时合于天地阴气之德，运动时合于天地阳气之道；不去作福的先导，也不为祸的起始；受到外界感动而后才有应合，受到压力而后才去行动，迫不得已而后才兴起；抛弃心智和巧诈，顺应自然之理。因此没有天灾，没有外物牵累，不会遭到人们的非议，不会受到鬼神的谴责。把生看成是飘浮的水泡，把死看成是疲劳后的休息；不思虑，也不预先谋划；充满光明而不炫耀，守信用而不期必然得到；睡觉时不会做梦，醒来也毫无忧愁；心神纯净而不间杂，精神也不疲劳；虚无恬淡，才合于自然本性。所以说，悲哀和欢乐，都是违背纯真本性的邪恶表现；高兴和愤怒，都是有悖大道的罪恶行为；喜欢和憎恶，都会使人丧失自然本性。因此内心没有忧虑和欢乐，就是保持自然本性的最佳境界；专守玄虚之道而不变，就是保持寂静心态的最佳境界；与物无所违逆，就是保持虚无心态的最佳境界；不与外物交往，就是保持恬淡心态的最佳境界；顺从万物而不逆，就是保持纯净心态的最佳境界。所以说，形体过分劳累而不休息就会疲弊，精神运用而不停歇就会劳损，劳损就会枯竭。水之本性，不混杂就清澈，不搅动就平静，滞积而不流动，也就不可能清澈，这符合天道自然无为之德。所以说，纯净而不混杂，虚静专一而不随物变化，恬淡而无为，依乎天理而运行，这就是修身养神的妙道。</p>
<p class="block">持有吴越所产宝剑的人，把它放在匣子里珍藏，不敢轻易使用，真是爱惜珍贵到极点了。精神向四处流溢而无滞积，无所不至，上接近于天，下遍及于地，化育万物，不可能见到它的迹象，它的功用如同天帝。纯粹朴素之道，只在专心守神而不丧失。守持精神，使之不外荡，就能使形体和精神合为一体。形体和精神的凝一达到精通的程度，就与天理相合了。俗话说：“普通人注重财利，廉洁之士注重名声，贤人崇尚高尚的志向，圣人注重精神的完足。”因此所谓素朴，就是与物不混杂；所谓纯粹，就是精神毫不亏损。能够体悟纯素的人，就可以称做真人。</p>
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